牟宗三先生是当代新儒家的领军人物之一。他一生勤勉治学，为承继和弘扬中国文化传统不遗余力，为挽救渐趋零落的中国文化传承血脉而奔走呼吁，为儒学的现代化转型与发展作出了不可磨灭的贡献。本次读书会旨在纪念牟宗三先生逝世三十周年，同时，后续还将举办一场小型学术会议。通过深入研读以《心体与性体》为代表的牟宗三先生的主要著作，读书会以期精准把握牟宗三先生的思想脉络，深刻理解其“心体”“性体”等核心概念，进而更好地领悟中国哲学的核心精神。
在读书会的研读过程中，赵卫东教授特别注重对牟宗三先生思想的客观理解和哲学诠释。他针对当前学界对牟宗三先生思想的某些片面认知进行了澄清。如“心体”指的是作为本体的“本心”，即道德主体的超越性根源。在儒家思想中，尤其是陆王心学中，“心”并非仅仅是经验层面的心理活动，而是一种具有道德创造性的“无限心”，能够自发地呈现良知。而“性体”则是“天命之谓性”的超越性根据，是客观的、普遍的道德法则，即天道下贯于人而成为内在的道德本性。马士彪副教授在阅读中指出，牟宗三将佛教的“教相判释”加以改造，发展出一套通过建立客观标准裁定义理形态与思想性格异同的哲学方法论体系，其著名的“三系说”，正是这一判教方法在宋明理学中运用的结果。就其对宋明理学的诠释而言，其判教方法一方面以“共法”疏解了儒学内部“似禅”的义理争议，充分展现儒学本应具备的玄思；另一方面以义理间的“相观而善”打破传统“护教”心态，展现出现代意义的多元论洞见。
参与读书会的同学们围绕“宋明理学三系判教的合理性与局限性”“道德的形上学能否回应现代性问题”“智的直觉是否可能”等问题展开讨论。在讨论“宋明理学三系判教的合理性与局限性”时，牟宗三先生将程朱理学判为“别子为宗”的观点引发了深入探讨。李哲奇博士指出，朱子的“格物致知”并非单纯地指涉经验认知，其“理气论”中也蕴含着动态的实践维度，牟宗三先生在评判朱子学时，简化了其复杂性，有其局限之处。牛唱同学则认为，牟宗三先生的判教是基于“是否肯认心体活动性”这一标准展开的。朱子因强调“性即理”，偏离了儒家“逆觉体证”的传统，因此牟氏的判教在逻辑上具有一致性。
在探讨“道德的形上学能否回应现代性问题”时，牟宗三先生试图以儒家心性之学统摄民主与科学，提出了“良知坎陷”说。闫晓阳同学认为，“坎陷”理论尚未解决“如何从道德主体开出知性主体”的操作性问题，仅停留在哲学构想层面，缺乏具体的制度转化路径。而刘瑶瑶同学则认为牟宗三先生的理论旨在为现代性提供价值根基，至于具体的制度设计，仍需结合社会实践来完成，因此不能因此否定其形上学的意义。这些深入的讨论不仅加深了大家对牟宗三先生思想内涵的理解，也为参与者今后的学术探索和个人思考开辟了新的路径与可能。
自创办以来，本读书会始终以精研牟宗三先生的经典著作为核心，采用文本细读与集体研讨相结合的方式，引导同学们深入思考、积极交流。通过这种方式，参与者的哲学思辨能力得到了锻炼，同时也真切地体悟到了牟宗三先生的思想精髓与中国哲学的深层精神。未来，读书会将继续秉持这一学术传统，深耕经典、启迪智慧，为培养具有扎实功底与创新精神的哲学人才贡献力量。
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